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[原创组照] [会仙图鉴]道法自然 之一   [复制链接]

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中国民俗摄协会士

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发表于 2021-2-17 12:45:30 |显示全部楼层
本帖最后由 578九木 于 2021-2-17 14:47 编辑

[会仙图鉴]道法自然通篇为道教文化与人物介绍。注明:1、只介绍道教文化和展示道教人物(不包括庙宇等更多场景、场所)。2、集录仅限于个人亲自所拍的人物图片,均为旅游摄影记录。3、道教文化篇因收集图片数量较多,分上、下两帖。4、摄影时间:2018年至2020年。5、汇编目的:集中分类发出是为更好、系统、全面的了解和鉴赏者提供方便,分享交流为主。因时间有限,数量较多,在图片整理、人物划分、文字注解等方面难免有误及出错,欢迎鉴赏和纠错!在此深表致谢!!!(文字介绍内容来自拍摄地和百度百科共享资料)

道教文化——道教讲求长生不老,画符驱鬼。儒畏天命,修身以俟;道教独欲长生不死,其不信天命,不信业果,然何如哉!(佛亦谓此身根法幻化,业不可逃,寿终有尽)。道教文化:属性宗教类。型道教地(位儒释道三教之一)。
道教文化综述:道教是产生于中国的传统宗教,是把古代的神仙思想、道家学说、鬼神祭祀以及占卜、符箓、禁咒等巫术综合起来的产物,所谓"道家之术,杂而多端。"  道教以"道"名教,或言内外修炼,或言符箓方术,其教义就是以"道"及"道德"为核心,认为天地万物都有"道"而派生,即所谓"一生二,二生三,三生万物",社会人生都应法"道"而行,最后回归自然。具体而言,是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。道教文化纷繁绚灿,包罗万象,其内容庞杂多端,概括起来,主要有以下几个方面:1、道教神学,2、道教戒律,3、道教伦理,4、道教哲学,5、道教金丹术,6、道教文艺这六大方面。

38-01p、道法自然——赵朴初 题字
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38-02p、会仙殿
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38-03p、会仙殿
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38-04p、张道陵
张道陵(34—156),字辅汉,原名张陵,东汉丰县(今江苏徐州丰县)人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道,故又称张天师。早在1930年代,江南一带就有民谣这样传唱:“绝不绝,灭不灭,六十三代有一歇。”意思是说张天师家族到第63代张恩溥时,必将经历考验。
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38-05、葛玄
葛玄 (三国著名高道,道教灵宝派祖师) (164—244),字孝先,丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道,道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师,修习道术,受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书,后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道,常辟谷服食,擅符咒诸法,奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”,又称“太极左仙公”,北宋徽宗时封为“冲应真人”,南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。传说与记载:宋元以后之人所写有关葛玄的仙传,层累汇聚了很多时代和来源不同的传说故事。就较早期的材料而言,其事迹一方面见于《神仙传·葛玄》,其中将葛玄描述为一个师从左慈修习《九丹金液仙经》,常服饵术,长于治病,行符敕鬼,善于神变,最终尸解的术士。在现存零星的六朝地志材料中,还有很多江南地方传说,将葛玄描绘为一个炼丹成仙、白日飞升的仙人,很多地方都传有其炼丹飞升之处。
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38-06p、张三丰
张三丰 (南宋元明清时期道教学者、武术家、书法家) 张三丰(1247年或1248年-?),名通,又名金、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰,字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳,号三丰子、玄玄子,世称“隐仙”;因其平时不修边幅,又称“张邋遢”;辽东懿州(今辽宁省阜新市彰武县西南或蒙古族自治县塔营子乡)人、一说辽东懿州望平县(今辽宁省锦州市黑山县姜屯镇)人 ,宋末元初至明永乐(一说明天顺年间或清雍正年间)时期显世道教学者、武术家、书法家、思想家、丹道学家、天文学家,中国道教全真道武当派、三丰派开山祖师,内家拳始祖,太极拳始祖,道符体书法开创者,抗元民族英雄。张三丰对抗元朝、打击贼寇,在武林声名显赫。丹道上,完成炼虚合道修持,形神俱妙。14岁考取文武状元,18岁担任博陵县令,(1280年)辞官出家修道,拜火龙真人为师。历代统治者对张三丰尊崇有加。元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”;明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”;明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。
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38-07p、王重阳
王重阳 (道教全真道的创始人) 王重阳(1112—1170),原名中孚,字允卿,后改名世雄,字德威。入道后,改名喆,字知明,号重阳子。自呼王三(排行第三)或王害疯。咸阳(今陕西咸阳)人,金代道士,道教全真道的创始人。元世祖至元六年(1209)封为“重阳全真开化真君”。
累世为地方大族。幼好读书,后入府学,中进士。早年为儒生,善属文兼擅骑射。金大定七年(1167),前往山东传道度人,先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归,次年一月在大梁(今河南开封)羽化,归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇),后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年(1209)封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年(1310)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。元武宗至大三年(1310)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。
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38-08p、陈抟
陈抟(871年11月25日—989年8月25日),字图南,号扶摇子,赐号“白云先生”、“希夷先生”,亳州真源(今河南省鹿邑县,另说在今亳州市)(或云普州崇龛县,今重庆市潼南区崇龛镇)人  。北宋著名的道家学者、养生家,尊奉黄老之学。五代后唐长兴年中(931年),赴试进士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。北宋太平兴国二年(977年),宋太宗赵光义召见陈抟。雍熙元年(984年),太宗再次召见陈抟,赐“希夷先生”称号。端拱二年(989年)七月,仙逝于华山张超谷,享年一百一十八岁。
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38-09p、魏伯阳
魏伯阳(151年~221年),本名魏翱,字伯阳,会稽上虞(今浙江省绍兴市上虞区)人。东汉时期炼丹理论家,尚书魏朗之子。出身高门望族,生性好道,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知。曾率三弟子周燮、冯良、虞巡入上虞凤鸣山凤鸣洞炼丹服食。汉桓帝时,传术于同郡淳于斟。曹魏黄初二年(221年),去世。所著的《周易参同契》,五行相类,共三卷,是现存最早系统阐述炼丹理论的著作,来源于黄老与《周易》,并参考古代炼丹术及炼丹古书,假借爻象,以论作丹之意,后世奉为“万古丹经之王”,奠定了道教丹鼎学说的理论基础,在世界科技史上也占有重要地位。美国、英国、前苏联等国教科书和百科全书中均提及此书并有译本,英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中更称它为“全球第一本这方面的书籍”。
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38-10p、丘处机
丘处机(1148年—1227年),字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,金代元初道士,道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。丘处机19岁出家,次年拜王重阳为师,追随左右,甚契玄机,与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。
振兴全真道及整体道教。丘处机虽长期从事宗教活动,但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知道教发展必须要得到统治阶级的全力支持。大定二十八年(1188年),他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐,向最高统治者宣传自己的主张,并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖,让他主持万春节醮事,而且下令在宫庵中塑全真道创始人王重阳祖师之像以为纪念,为丘处机扩大全真道的影响和提高自己的社会地位无疑起到了重要作用。
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38-11p、安期生
安期生 (东汉末年白日飞升之仙人) ——亦称安期、安其生。人称千岁翁,安丘先生,生卒年不详,琅琊阜乡人。师从河上公,黄老道家哲学传人,方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。到汉武帝时期,方士李少君曾对汉武帝刘彻说:“臣常游海上,见安期生。食巨枣,大如瓜。”《史记·乐毅列传论》:“ 乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西,为曹相国师。”安期生对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成、紊始皇屡遣方士入海求长生不老药影响很大,成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道家史上的名人。
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38-12p、东海隐者
东海隐者——黄公,出自《尹文子·大道上》。 中国古代寓言中一个谦虚过分而使事情走向反面的人物形象。《尹文子·大道上》:“ 齐 有 黄公 者,好谦卑。有二女,皆国色。以其美也,常谦词毁之,以为丑恶。丑恶之名远布,年过而一国无聘者。”汉代术士。《西京杂记》卷三:“有 东海 人 黄公 ,少时为术,能制蛇御虎……及衰老,气力羸惫,饮酒过度,不能复行其术。
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38-13p、魏华存
魏华存,是三国魏晋时期山东任城樊人(今山东济宁市微山),生于252年,卒于334年。魏华存少年时即喜欢研读《老子》、《庄子》、并广览百家之说,她不喜欢与外界来往,常常静居独处,行服食、导引、吐纳诸术,意欲独身修仙,遂其所愿。魏华存茅山上清派第一代宗师,上清派是由南天师道衍变、分化而来,奉魏华存为开派祖师,'嗣上清第一代太师'。
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38-14p、苏玄朗
苏玄朗——苏玄朗(苏元朗)隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载,他曾经隐居在句曲山(今江苏茅山)学道,得司命真秘,修道成仙,又曾修道于罗浮山青霞谷,作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》,阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”,于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》,“归神丹于心炼”,用外丹名词解说内丹,提倡“性命双修”,以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。苏元朗在罗浮山创立内丹理论,发展内丹学说,对道教的发展产生重大影响,自此道徒才知有内丹一说。
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38-15p、左慈
左慈 (东汉方士) 字元放,庐江人,汉族,自号乌角先生,东汉末年著名方士,少居天柱山,研习炼丹之术。明五经,兼通星纬,明六甲,传说能役使鬼神,坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。
据记载他的一只眼睛是盲的,并且他与甘始、郤俭自称自己有几百岁。
苦心修行:左慈,自号乌角先生,东汉末年著名方士,少居天柱山,研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子·金丹篇》载,左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷,及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载,经过六七十年的修炼,是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神(理解天干地支),会变化、辟谷。
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38-16p、郝大通
郝大通——名璘,字太古,号恬然子,又号广宁子,自称太古道人,法名大通。生于金熙宗天眷(1138—1141年)三年(1140年)正月初三日。金代宁海(今山东牟平)人。家世为宦族,故富饶。少孤,事母甚孝。洞晓阴阳、律历、卜筮之术。不慕荣仕,禀性颖异,厌纷华而慕淡雅,渐隐以卜筮自晦。
著作颇丰,有《三教入易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《太易图》等,今见《道藏》中的《太古集》录有《周易参同契简要释义》、《周易象图》、《金丹诗》等。
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38-17p、张佰瑞
张伯端(984年~1082年),字平叔,号紫阳,后改名用成(诚),天台(今属浙江)人。北宋时期著名高道。敕封“紫阳真人”。自幼聪明好学,涉猎三教经书,及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。张伯端的《悟真篇》倡导“三教归一”,在道教传统的命功的基础上,引入儒家“穷理尽性”和佛教“达本明性”的心性修养方法,将隐匿在金丹术中的内丹妙道和盘端出,形成“性命双修,先命后性”的南宗丹法,有力地推动了中国道教的发展。《悟真篇》与汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”,张伯端被尊为道教(金丹派)南宗始祖,桐柏宫亦因此成为南宗祖庭。张伯端与其嫡系法脉传人石泰-薛道光-陈楠-白玉蟾合称南五祖。张伯端晚年返台州,居桐柏山崇道观,广授道徒,卒于百步溪。
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38-18p、萨真人、萨守坚
萨守坚(生卒年不详),又称萨真人,一说为蜀西河人(今四川成都郫都区唐昌镇西),其后有的书称萨守坚为今山西汾阳人,乃因其自称“汾阳萨客”之故 ,道号“全阳子”。宋代著名道士,与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。早年受道于神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山虚靖天师张继先。力主正道,主张诚心正意,以神合神,千变万化。著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,收存于《道法会元》。明成祖时期,册封“崇恩真君”。教内尊称“一元无上萨翁真君”、“玄风永振天尊”、萨祖、清风教主。
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38-19p、许逊
许逊 (晋代道教人物)(239-374年),字敬之,豫章郡南昌县南昌县长定乡益塘坡慈母村(今江西省南昌市高新区麻丘镇附近)人。晋朝著名道士,道教净明派祖师,与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。个性聪颖,师从大洞君吴猛学道,太康元年(280),举孝廉出身,出任旌阳县令。不慕名利,弃官东归,修道炼丹于西山,着书立说,创立“太上灵宝净明法”。相传著有《灵剑子》等道教经典。宁康二年,羽化,时年136岁。宋徽宗政和二年(1112),追封“神功妙济真君”。
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38-20p、黄石公
黄石公 ——(秦汉时隐士),东海曲阳(今江苏沭阳县)人。秦汉时期思想家,军事家,别称圯上老人、下邳神人,道家代表人物,被道士拉入道教神谱。早年为躲避战乱,隐居于下邳。三次试探张良,授予《太公兵法》,辅佐汉高帝刘邦夺得天下。汉高帝八年,去世,后世流传《素书》和《黄石公三略》  。
黄石公,曲阳人,春秋战国时期诸子百家的流派之一,与鬼谷子齐名。婴儿时被弃于黄山,谓之黄公。他隐居黄山著书立说,留下《太公兵法》(兵书)、《黄石公略》和《雕刻天书》。他把《太公兵法》、《黄石公略》传给张良,把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子,才使曲阳人学会了雕刻,后来曲阳县成为“雕刻之乡”,闻名于天下。
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38-21p、杨羲
杨羲 (330—386)东晋时吴人,后居句容(今属江苏),字羲和。少好学,工书画,自幼有通灵之鉴。杨羲所处时代东晋出生地吴国,号羲,性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王(即晋简文帝),用为公府舍人。简文帝登位后,不复出。《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》;六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》;兴宁二年(364)受《上清真经》,并托神仙口授,制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。
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38-22p、王重阳
王重阳 (道教全真道的创始人)
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38-23p、张道陵
张道陵道教创始人(张天师)。
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38-24p、东门星君
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38-25p、东门星君(介绍)
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38-26p、南门星君
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38-27p、南门星君(介绍)
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38-28p、西门星君
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38-29p、西门星君(介绍)
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38-30p、北门星君
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38-31p、北门星君(介绍)
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38-32p、中门星君
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38-33p、中门星君(介绍)
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四值功曹——四值功曹是民间信仰和道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。在中国古代的风水学中,与之有关的神明很多,四值功曹就是其中之一。四值功曹是道教所信奉的值年,值月,值日,值时的四位小神。功曹本是名人间官吏的称。道教理论家在编织神仙天廷世界时,也给玉帝等高级神明配备了这一官职。

38-34p、值年神李丙 (道教值年神) 李丙是道教所奉的四神之一,属于值年神。道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神(四值功曹)。相当于天界的值班神仙。 这四神分别是:值年神李丙 、 值月神黄承乙、 值日神周登、值时神刘洪。
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38-35p、值月神
黄承乙——(道教值月神)黄承乙是中国民间和道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神(四值功曹)。相当于天界的值班神仙。 这四神分别是:值年神李丙 、 值月神黄承乙 、 值日神周登 、值时神刘洪。
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38-36p、值日神
周登——值日神周登是四值功曹之一,隶属于太岁部下值日众神将。太岁部下值日神将除四值功曹之外还有日游神温良,夜游神乔坤,增福神韩毒龙,损福神薛恶虎,显道神方弼,开路神方相,财神赵公明等。
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38-37p、值时神
刘洪——值时神刘洪是四值功曹之一,四值功曹的主要任务是记录人和神的功绩。四值功曹除了记功,还兼作守护神将。道教所有发誓法会法的祈祷疏文表文在焚化后,就是由他们呈送给各位神灵的。所以,在各种道教仪式和宗教场合中,他们都是重要的人物。
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38-38p、会仙殿
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道教影响:道教是中国本土生长出来的,它起源于中国古代古代巫术,奉三清最高天神,老子被认为是太上老君的化身,而太上老君则为元始天尊徒孙。道教东汉晚期开始形成,道教文化是中国传统文化的重要组成部分,他对中国社会的影响是巨大的和深远的。思想观念:构建社会主义和谐社会的根本要求之一是全社会创造活力显著增强,创新型国家基本建成,因此,建设充满活力型的和谐社会意义重大。行为理念:在道教内丹学中“, 性”指心性、理性,又谓之“真性”“真心”“真神”等;“命”指生命、形体, 又谓之“元精”“元气”等。主张“性命双修”的道教内丹学,是迥异于中国儒学、佛教及西方传统的养生学而为道教养生学所独有的。行为原则:作为一个综合有序的体系,和谐社会既包括人与人的和谐、人与社会的和谐,也包括人与自然的和谐。婚姻观:道教和印度教的密教和性力派非常类似,在宇宙观和世界观上富有原始唯物主义色彩,因而一方面采行“合气”、“轮座”在内的各种修炼方法,另一方面对两国早期科学技术的发展作出了重要贡献,其社会历史和文化的根源则都可上溯到原始农业社会生产方面的巫术和阶级分化前的母系社会遗留,而导致这些现象长期存在的现实因素则是两国不同程度的社会经济发展水平。道教和印度教都没有发展成为世界性宗教,既因为它们挟带着各种社会的和文化的原始因素,具有尤其鲜明的本土特征,也因为它们“作为一种宗教其理论和实践都有很大缺陷”。早期太平道主张男女平等的观念。《太平经》认为,“女之就夫,比若男子之就官也,当得衣食也。”这就是说,做妻子如同做官,应当享受“俸禄”。因此,一旦婚姻关系成立,夫妻就应当共同努力生产劳作,创造美好生活。道教本质:“替天行道”的基本含义就是“替放弃了统治责任的宋朝皇帝来行使封建统治的政治职能,即以非正常的手段来实现封建统治的正常职能,维护正统的封建统治秩序。”由于奸臣贼子蒙蔽圣明,使得“天道”不行,所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”,因而不能说宋江举起了“替天行道”的旗帜,就表示他要造皇帝的反了。风水文化:风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。作用:道教有重人贵生的传统,富有“文化养生”的品格,这也是“道教文化”的在养生文化中的深刻意蕴。关于“本体养生”。“本体”自然是哲学探讨万有存在基础的基本范畴,在道门哲学中,本体是指道体,即以道为本体。自在、整全、完美的“道”成为道门一切活动的思想导向,合乎“道”原则标准的言行举止都能得到理想的结果,实现“求以得,有罪以免”的身心安顿和天下大治。

文化困境:道教的衰败是一个长期的趋势。具体来讲, 它包括了三个不同层面的现象:一是道教徒自身理论和实践水平的下降, 二是道教影响力的缩小, 三是其社会形象的败坏。一、无人领导改革。二、重术轻学,信徒的素质难以提升。三、缺乏教团组织,传教无方,无认同感。四、缺乏讲经布道者。五、修持法门过于杂散,未加整理。六、过度的包容,丧失了自己。兼容并蓄,本来是一种美德,也应是成功的条件之一;由于道教有宽广的包容性,所以在中土,虽有宗教争执,却不会产生宗教战争。而争执的结果,则是逐渐走向融合。但过度的包容,却反而使优点变成了缺点,丧失了自己的特色,而成为失败的主因。道教最初宣扬老子化身释迦牟尼,却面临佛教徒的抗议,因而老君在佛教里成了释迦弟子。同样是吸收关公为神祇,佛教中的关公是受智顗渡化的神而已,阶位仅是佛教的护法神,地位低下可知,在道教的阶位则高居帝君。道教将佛教的神置于高阶,佛教将道教的神置于低阶,于是相形之下,造成了佛在道上的认知。



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但行好事 莫问前程

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发表于 2021-2-17 12:55:27 |显示全部楼层
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学习了 老师新年好

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发表于 2021-2-17 13:07:01 |显示全部楼层
中原 发表于 2021-2-17 12:50
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感谢 中原 版主首席临帖精彩点评鼓励支持!祝老师牛年安康、阖家幸福、新春快乐!初六吉祥六六大顺!!!

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发表于 2021-2-17 13:09:01 |显示全部楼层
中原 发表于 2021-2-17 12:55
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再次感谢中原老师鼓励加支持!祝老师牛年安康、阖家幸福、新春快乐!初六吉祥!六六大顺!!!
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发表于 2021-2-17 13:10:54 |显示全部楼层
荒庐听雨 发表于 2021-2-17 13:01
学习了 老师新年好

感谢 荒庐听雨 老师临帖点评鼓励支持!祝好友牛年安康、阖家幸福、初六吉祥!六六大顺!!!
但行好事 莫问前程

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发表于 2021-2-17 13:12:02 |显示全部楼层
弄影 发表于 2021-2-17 13:04

感谢 弄影 老师临帖点评鼓励支持!祝好友牛年安康、阖家幸福、初六吉祥!六六大顺!!!
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